「富田のカグラ」再発見

　昭和56年3月、名古屋市教育委員会発行の「名古屋市内の山車と神楽民俗文化財調査報告書」によれば、富田支所管内には春田、豊治、千音寺、長須賀（西前田学区分離前）の4学区に11基のカグラがあることとされているが（なぜか同報告書には豊治学区について江松以外の4基の『カグラ』が掲載されていない）、富田支所として、これら貴重な文化資源についての写真等、何らの資料も持っていないため、今回、春田、豊治、千音寺、長須賀、西前田の5学区に現存する『カグラ』12基を取材した。

追記：赤星学区の七所神社へ追加で取材（平成29年3月24日）

　市内の西南部、かつての農村には、『カグラ』とよばれる有形の屋形を所蔵するところが多い。その構造は、切り破風の祠形をした屋形の全体に彫刻を施し、さらに金箔で飾ったものである。（中略）
　カグラは本来、獅子舞に使う獅子頭を安置し、移動させるための祠であった。（中略）古くは墨書銘や記録などにより「獅子屋形」または「獅子神楽屋形」とも呼ばれたことが明らかで、略されて「神楽屋形」から『カグラ』と呼ぶようになった。神楽はもともと無形の芸能であるが、この地方では有形の屋形をカグラというのである。

　名古屋の西部から旧海東郡にかけての地域では、その屋形の豪華さをムラごとに競うようになったことから、その装飾が非常に発達した。それはこの屋形がムラのシンボルとなり、近隣とのムラ付き合いにおいて、中心的な役割を果たすことになったからである。このカグラがないと一つのムラとして認められなかったほどである。（中略）
　カグラがムラ付き合いにおいて不可欠となったのは、現在の港区、中川区、中村区、熱田区における新田地帯であった。この地域では、かつての大字だけではなく、小字までがカグラを所有したほどである。（中略）

　以前は市内の西南部だけで140基あまりのカグラが分布していた。しかし、太平洋戦争と昭和34年の伊勢湾台風でなくなったばかりでなく、その後の高度経済成長により忘れられた存在となり、今では壊れたまま蔵に納まっているところが多くなっている。それでも使用が可能と思われるカグラは、港区（35基）、中川区（29基）、中村区（6基）、熱田区（1基）のあわせて71基に及んでいる。（以下略）

※　名古屋市内のカグラ（神楽屋形）の数は、「名古屋市内の山車と神楽民俗文化財調査報告書」によれば、港区（35基）、中川区（24基）、中村区（10基）、北区（3基）、守山区（1基）の計73基となっている。

　一般的な神楽屋形の構造は、屋形と長持、この二つの部分に分けることができる。

　屋形は切破風の屋根を四本の柱で支え、厨子や社殿に似た様式である。金箔を施した彫刻を屋根の上や破風などにあますところなく置き、棟の両端には鯱を載せている。四本柱の中へ獅子頭を安置することが、本来のカグラの機能であった。しかし、四本柱にも龍や獅子の彫刻を巻き付け、その空間へ何も納めることのできないほどに彫刻を置く屋形もある。そして、屋根の四隅からは仏壇で用いるような豪華な瓔珞（ようらく）を吊り下げる。屋形は、長持とよばれる長方形の台上に、棟を正面を向けて載せている。

　長持は一方に引き戸がついた台で、その上の前部に屋形を載せ、後方へ太鼓を置く。長持の周囲には猩々緋の油単、太鼓には胴巻きとよばれる太鼓被覆を巻き、その中央には、中に綿を入れた黒色の太い二本の紐を、下から巻いて上部で縛り、二本の角が立っているようにする。
　屋形を載せる台のことを長持とよぶのは、もともと大神楽などが獅子舞に使う道具を入れた長持から来ていると思われる。獅子頭を安置する屋形が発達する以前は、長持の上に簡単な祠様のものを置き、その中に尊い獅子頭を納めていた。（中略）　長持の上部中央に一本の釣り棒を通すのは、それを人が担いだからである。そのままだと屋形の安定が悪く、横へ倒れてしまう恐れがあるため、長持の中へ石臼や石などの重しを入れて重心を低くした。このように人の力でカグラを運んだ当時は、釣り棒の前後に二人ずつ、両横に介添えが付いたので、六人で担当したのである。今では道路も舗装されて良くなったので、リヤカーまたは特製の台車を造り、その上に屋形の棟を正面に向けて載せ、山車のように曳いている。（中略）

　このカグラがいつから登場したのか定かでないが、獅子頭を納めることから、本来は大神楽を象徴するものであった。だから屋形自体は古くからあったことは確実のようであるが、文献史料から証明することはできない。現存するカグラ屋形は文化年間以降に製作されたものが多い。（中略）
　これらのカグラ屋形を製作したのは、名古屋城下の橘町（中区）周辺に多くあった仕立屋ともよばれた今の仏壇屋であった。すなわち名古屋仏壇の影響下でカグラ屋形が生まれてきたのである。江戸時代後期には名古屋の名物ともなった。（以下略）

　名古屋市の西南部に分布するカグラ屋形と、他の地域で見られる同様の屋形と大きく異なるのは太鼓である。つまり太鼓の音だ。太鼓はカグラ屋形を置く長持の後方上へ載せ、形態的には宮太鼓ともよばれる長胴太鼓で、鋲打ち太鼓である。普通は神楽太鼓とよばれ、大きさは尺二寸が多く、太鼓の皮には牛を使う。

　このカグラ太鼓も、屋形の豪華さに劣らず大いに発達した。太鼓の音色でムラごとに競争したのである。太鼓は、木の桴（ばち）で皮面を強く打てば大きな音を出すことができるが、この地方では甲高い音にするため、その皮の張り方に工夫凝らした。すなわち、太鼓の皮を張り続け、その皮が破れてしまう寸前で、鋲を打って止めたのである。特に周辺のムラからカグラが一堂に集まる行事である「カグラ寄せ」などでは、その場だけ太鼓が高く鳴れば破れてもかまわないというぐらい強く張った。これは太鼓職人の腕の見せどころであった。（中略）
　たいへん強く太鼓の皮を張るため、皮の表面に弾力性がなくなっており、普通のバチで叩いても音がしない。このため、太鼓のバチは竹を細く割って整えたものを使用している。（中略）

　カグラの太鼓は長胴太鼓と締太鼓、この二つの太鼓を調子よく一人で打ち分ける。締太鼓は長胴太鼓に向かって左側下へ取り付け、打者はその正面に立つ。長胴太鼓が甲高い音になると、締太鼓も強く締めるようになった。つまり、特製の皮を調整するだけでなく、紐で締めていたものを、さらに高い音が出るように、ジャッキともよばれるボルトを数本使って締めるのである。皮の張りがあまりにも強いため、祭りが終わるごとに小鼓のように皮の張りをゆるめている。

　屋形の移動に伴い、太鼓の叩き手は歩きながら打つ。いわゆる歩行打ちだ。笛吹きも太鼓叩きと一緒に歩きながら吹いている。カグラが地区内を廻り、あらかじめ志がある家では太鼓の音が聞こえると門先に出て、「花」とよばれる御祝儀を祭礼の関係者に渡す。そのために廻ることを「花寄せ」ともいう。屋形の屋根下四隅にある瓔珞の環に糸を張り、そこから細長い紙に金額と氏名を書いて垂らし、披露しているところが多い。カグラ屋形が異動披露板になる。

　太平洋戦争前までは、特色ある叩法の太鼓名人もたくさんいたので、その音色だけで誰が叩いているか分かったという。また笛の達人も何人かいた。曲目は「前ケ須」と呼ばれる曲だけを行っているが、かつては数曲あったと言われている。盛んであったカグラの太鼓も、太平洋戦争と伊勢湾台風後は一時途絶えたところも多かった。それを市内の若者へ精力的に伝えて祭りを復活させたのは、下之一色の西川新次郎で、彼から太鼓の教えを受けたところも多い。その弟子たちで尾張新次郎太鼓保存会を組織している。（以下略）　

※　以下の表の地域区分については、昭和56年3月、名古屋市教育委員会発行の「名古屋市内の山車と神楽　民俗文化財調査報告書」との対比をしやすいように、同書の『神楽の保存状況一覧』に載っているカグラについては、同一覧の地区名（町名）を一部引用している。

　旧春田の地域は、上ノ割・中ノ割・下ノ割の3つの地域に分かれており、以前はそれぞれにカグラを所有していたが、中ノ割のカグラは太平洋戦争に伴う空襲で焼失してしまっており、現在は、上ノ割と下ノ割の2地域のカグラのみが残されている。

＜上ノ割＞

＜七所社＞

　富田地区のカグラは、「富田村史」「富田町史」「富田のあゆみ（名古屋市合併30周年記念誌）」にも写真や記事がなく、またその製作時期に関する何らの資料も残されていないことから、名古屋市の文化財としても指定されていおりせん。
　しかし、今回現存しているカグラを全て写真に収めることができ、また、その豪華さ・立派さを改めて目にすることで、往時のこの地域の隆盛の様を垣間見た気がしました。昔は地域の若い衆が、いきときっぷで、お互いにムラの名誉と威信をかけて競うようにして担いで練り歩いたんだろうな、などと想像すると、地域に根付く若者が減ったことなど様々な事情はあるにせよ、こうした貴重な文化遺産が次世代に受け継がれず、やがては地域でも忘れ去られ、朽ち果てていってしまうのではないかと不安になってしまいます。
　今回、地域の方々のご協力で何とか写真と記事を残せたことで、少しでも次世代に受け継がれる一助となれば幸いです。